張仲景不但是一位偉大的臨床醫(yī)學(xué)家，而且也是一位深得《內(nèi)經(jīng)》之旨的養(yǎng)生學(xué)家，他在《內(nèi)經(jīng)》保養(yǎng)元?dú)狻㈩A(yù)防疾病的理論指導(dǎo)下，利用藥療、食療、體療、針療等方法來(lái)扶正祛邪，促進(jìn)康復(fù)，對(duì)中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展起著重要的指導(dǎo)作用。

　　防微杜漸治未病

　　張仲景在《傷寒論》原序中曾抨擊那些不注重?cái)z養(yǎng)身體的人是“崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將焉附？”至于養(yǎng)生大法，它非常重視“治未病”。他在《金匱要略》開篇第一句就直陳“上工治未病，何也？”接著他以“見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”為例，闡述了預(yù)防疾病的方法。

　　人生活在自然界中必然受大自然的支配。是能動(dòng)的順從大自然的變化，還是被動(dòng)的接受大自然的約束，其結(jié)果是截然不同的。張仲景認(rèn)為人的能動(dòng)性應(yīng)當(dāng)占主導(dǎo)地位。他形象地說(shuō)：“夫人稟五常，因風(fēng)氣而生長(zhǎng)，風(fēng)氣雖能生萬(wàn)物，亦能害萬(wàn)物，如水能浮舟，亦能覆舟。”人怎樣才能象輕舟那樣自由地在水上遨游呢？他說(shuō)：“若五臟元真通暢，人即安和”。這與《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)“正氣存內(nèi)，邪不可干”的道理是一致的。而保持身心健康或防治疾病惡化的關(guān)鍵在于“養(yǎng)慎”。所謂“養(yǎng)慎”，就是內(nèi)養(yǎng)正氣，外御病邪。他說(shuō)：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，適中經(jīng)絡(luò)，未流傳臟腑，即醫(yī)治之；四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納，針灸膏摩，勿令九竅閉塞；更能無(wú)犯王法，禽獸災(zāi)傷，房室勿令竭乏，服食節(jié)其冷熱，苦酸辛甘，不遺形體有衰，病則無(wú)由入其腠理。”這段話集中反映了張仲景防重于治的養(yǎng)生思想。文中所說(shuō)的“不令”，“適中……即醫(yī)治之”，“才覺(jué)……即導(dǎo)引”等，都包含有早期防治的積極意義。

　　值得我們重視的是張仲景把“導(dǎo)引吐納”放在首位，這不是偶然的。導(dǎo)引是以肢體運(yùn)動(dòng)、自摩自捏、伸縮手足為特點(diǎn)的一種醫(yī)療體育方法。吐納，《莊子·刻意篇》說(shuō)是“吐故納新”，實(shí)際是調(diào)整呼吸的一種養(yǎng)生祛病方法，類似現(xiàn)行的氣功。“導(dǎo)引吐納”就是防病抗老的運(yùn)動(dòng)，它簡(jiǎn)便易行，而且能收到意想不到的效果，所以人們樂(lè)于接受。從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論來(lái)看，這些運(yùn)動(dòng)主要是通過(guò)刺激神經(jīng)末稍，促進(jìn)血液、淋巴循環(huán)和組織間的代謝過(guò)程，提高營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)的吸收，加強(qiáng)肌肉纖維的活動(dòng)能力，最后使整體機(jī)能逐步得到改善。

　　另外，張仲景還善于用針灸來(lái)防止疾病的傳變。例如當(dāng)太陽(yáng)病“欲作再經(jīng)者，針足陽(yáng)明，使經(jīng)不傳則愈。”又如太陽(yáng)病不解，“先刺風(fēng)池、風(fēng)府，卻與桂枝湯則愈。”現(xiàn)在，我們常用針刺風(fēng)池、風(fēng)府來(lái)預(yù)防和治療感冒，很可能與仲景的經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。

　　調(diào)養(yǎng)后天養(yǎng)元?dú)?/STRONG>

　　張仲景非常重視食物的療養(yǎng)作用。考仲景之方，雜有不少食品藥物，如生姜、大棗、小麥、大麥、粳米、薏苡仁、赤小豆、雞子黃、山藥、百合、蜂蜜、飴糖、羊肉、酒等。這些食物對(duì)五臟具有不同程度的補(bǔ)養(yǎng)作用，特別是對(duì)脾胃的調(diào)養(yǎng)功能尤著。但飲食須有節(jié)制，應(yīng)當(dāng)注意衛(wèi)生，以及相宜、禁忌等。張仲景指出：“凡飲食滋味，以養(yǎng)于生。食之有妨，反能為害。”“所食之味，由與病相宜，由與身為害，若得宜則益體，害則成疾。”他在《金匱要略》中匯集了有關(guān)禽獸魚蟲、果實(shí)菜谷與飲食禁忌的經(jīng)驗(yàn)。例如飲酒過(guò)度可致“酒疸”，“ 飪之邪”可引起宿食。大凡“穢飯餒肉臭魚”、“六畜自死”、“果子落地經(jīng)宿”、“被霜生茶”等，都不可食之。另外，張仲景對(duì)服藥后的飲食禁忌也被后世醫(yī)家所推崇。例如他對(duì)服桂枝湯的禁忌，包括“生冷、黏滑、肉面、五辛、酒酪、臭惡等物。”這些食物對(duì)病體的危害，主要是損傷中焦脾胃之氣。爾后脾胃學(xué)家李東垣吸取張仲景的經(jīng)驗(yàn)，擅長(zhǎng)調(diào)補(bǔ)脾胃之氣，在《脾胃論》中還設(shè)有“脾胃將理法”、“攝養(yǎng)”等專篇，對(duì)飲食養(yǎng)生的方法有更多發(fā)揮。

　　張仲景在《傷寒論》中設(shè)差后勞復(fù)證治，它為熱病后鞏固療效、預(yù)防復(fù)發(fā)、養(yǎng)胃復(fù)原樹立了規(guī)范。方藥論治概括起來(lái)為：調(diào)中助胃清熱的枳實(shí)梔子豉湯、解熱和胃的小柴胡湯、溫中健脾的理中丸、利水解脾腎之困的牡蠣澤瀉散、生津養(yǎng)胃清熱的竹葉石膏湯等。后人將這些方法推而廣之，應(yīng)用到內(nèi)傷雜病中去，常收到健脾胃、扶元?dú)狻⑸蛞褐В瑒t病情自愈。

　　滋陰助陽(yáng)抗衰老

　　強(qiáng)調(diào)體內(nèi)外環(huán)境的陰陽(yáng)平衡是《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)的基本思想。張仲景為我們留下了不少燮理陰陽(yáng)、抗衰老的方劑，例如腎氣丸，《金匱要略》中凡見四處，具有滋陰助陽(yáng)的作用。滋陰之虛可以生氣，助陽(yáng)之弱可以生水，腎氣振發(fā)，氣化復(fù)原，則病可去，衰可復(fù)。后世補(bǔ)腎陰的六味地黃丸方，就是由腎氣丸化裁而成。經(jīng)實(shí)驗(yàn)研究及臨床實(shí)踐證明，腎氣丸能提高機(jī)體抗病能力，增加血液循環(huán)，改善腎功能，以及護(hù)肝、降壓、降血脂、強(qiáng)心、利尿等作用。并用于治療老年常見病，如高血壓、糖尿病、前列腺肥大、腎炎、心臟病等。再如薯蕷丸，是治療“虛勞諸不足，風(fēng)氣百疾”的方藥。岳美中體驗(yàn)到“很適用于老年人，因高年氣血虛損，常有周身不適，頭眩、肢痛、麻木諸癥。”認(rèn)為此方補(bǔ)中有行、不偏陰、不偏陽(yáng)、不偏氣、不偏血、不寒不熱、不攻不瀉、不濕不燥、調(diào)理脾胃、氣血雙補(bǔ)、內(nèi)外并治，能使“陰平陽(yáng)秘，精神乃治”。

　　后人還推《傷寒論》中的小建中湯和復(fù)脈湯（即炙甘草湯）為理陽(yáng)氣、顧陰液之祖。小建中湯是補(bǔ)氣主方，對(duì)呼吸、循環(huán)和消化機(jī)能均有增強(qiáng)作用，現(xiàn)代廣泛用于各種身體衰弱性疾患。復(fù)脈湯是補(bǔ)氣復(fù)脈主方，有改善血液循環(huán)、促進(jìn)代謝、糾正貧血、興奮中樞的作用，特別是對(duì)心臟疾患有較好療效。《臨證指南醫(yī)案》中說(shuō)“理陽(yáng)氣當(dāng)推建中，顧陰液須投復(fù)脈。”誠(chéng)為至理之言。