中醫(yī)在養(yǎng)生方面主要受道家的影響，對精神養(yǎng)生非常重視。中醫(yī)學(xué)將人的心理活動統(tǒng)稱為情志，它是人在接觸和認(rèn)識客觀事物時人體本能的綜合反映。中醫(yī)將情志分為喜、怒、憂、思、悲、驚、恐七種。任何事物的變化，都有兩重性，既能有利于人，也能有害于人。同樣，人的情緒、情感的變化，也是有利有弊。

　　漢代名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》序中談到養(yǎng)生的重要性，他責(zé)怪和痛斥當(dāng)時的醫(yī)生和一般群眾不重視養(yǎng)生，“舉世昏迷”“不惜其命”，只知道追逐榮華富貴，這樣實際上是本末倒置。

　　宋代陳無擇在《三因極一病證方論》中認(rèn)為七情的刺激是三大類致病因素中的一大類，非常突出地強調(diào)了心理因素在發(fā)生發(fā)展中所起的重大作用。

　　金元四大家的張子和、劉完素、朱丹溪等都很重視精神養(yǎng)生。張子和重視心理治療，創(chuàng)造了“習(xí)以平之”等意療方法。

　　劉完素提出“養(yǎng)生之要，無為無事”的觀點，反對恣情縱欲。他指出，“凡此六欲七情之邪，而為禍患之本，死亡之因”。六欲七情太過必然影響人體臟腑內(nèi)生六氣變化，導(dǎo)致臟腑間“和平”破壞，引發(fā)。在“調(diào)神”上，劉完素推崇《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》，認(rèn)為“智者順?biāo)臅r，不逆陰陽之道，而不失五味損益之理，故形與神俱久矣，乃盡其天年而去”。

　　朱丹溪認(rèn)為，養(yǎng)生應(yīng)該清心寡欲、恬淡虛無以聚陰精，不使相火妄動。清心寡欲對于養(yǎng)生來說是非常重要的。相火主動，為延續(xù)生命所必需，然相火妄動又能傷陰精，加快。所以，相火之動必須保持“動皆中節(jié)”。但是，人生在世，往往受到外界環(huán)境的影響，一般人很難做到眼不見、心不動，關(guān)鍵是要“中節(jié)”。妄念、妄動都可引起陰精的耗傷，腎主封藏，主疏泄，腎二臟內(nèi)藏精血，又寓相火，而相火系于心，如心為外物所感，“心動則相火亦動，動則精自走，相火翕然而起”。所謂“精走”，當(dāng)指廣義的精。既然“情欲無涯”，如不能正心、主靜，原本已陽有余陰不足之人體，進一步耗傷陰精，從而加劇了陰不足的進程，導(dǎo)致叢生。

　　針對動易靜難，朱丹溪特別重視養(yǎng)性，強調(diào)“主之以靜”。要做到靜，必須收心養(yǎng)心，使心不亂，通過道德修養(yǎng)來克服各種私欲妄念，也就是所謂“人心聽命乎道心”，使心火凝然不動，相火守位稟命，陰精內(nèi)奉而健康長壽，即是怡養(yǎng)寡欲以聚存陰精，不使相火妄動。朱丹溪還從存陰氣的觀念出發(fā)，以節(jié)欲保精作為養(yǎng)生的重要原則，提出晚婚的主張。他說：“古人必近三十、二十而后嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養(yǎng)也。”

　　明清時期，精神養(yǎng)生、心理保健學(xué)說有了新的開拓，比如《攝生集覽》提出了很多保養(yǎng)之法，但是“養(yǎng)神為首”，養(yǎng)神是第一位的。指出失眠和情志有關(guān)，認(rèn)為要保持良好的睡眠，重要的是保持內(nèi)心的寧靜。