鄧鐵濤論中醫五行學說

　  鄧鐵濤以唯物史觀和唯物辯證法為準繩，涉獵《周易》、《尚書·洪范》以及先秦諸子有關學說，結合歷代醫家理論及自己的體會，認為中醫五行學說來源于古代哲學，但又不是古代哲學，因為它與中醫臨床相結合，經過歷代醫家的發揮，已成為中醫理論體系不可缺少的核心之一。>>>>>國醫大師鄧鐵濤養生重養心養德 堅持冷熱水交替洗澡

　　1962年11月16日，鄧鐵濤在《光明日報》“哲學”版上發表了題為《中醫五行學說的辯證法因素》一文，指出中醫的五行學說主要落實在藏象學說中，臟腑配五行，是經過無數醫療實踐提煉出來的。反映了中醫把人體的功能歸納為五大系統（五臟），內外環境都與這五大系統聯系起來，并用五行生克關系表達五大系統的互相依存，互相制約的關系，用以解釋生理、病理現象，指導診斷、治療與預防。通過該文，鄧鐵濤肯定了中醫五行學說具有樸素的辯證法因素。

　　1975年，鄧鐵濤就其研究心得，又發表了《再論中醫五行學說的辯證法因素》，指出：中醫五行學說不等同于古代哲學上的五行學說，后世中醫的五行學說，也不完全等同于秦漢以前醫學的五行學說，它在中醫學中有一個發展過程。它所概括的生克制化關系，實質是臟腑組織器官之間，人與環境之間，體內各個調節系統促進和抑制之間的關系，五行學說指導臨床治療過程，實質是使人體遭到破壞的內穩態恢復正常的過程。從而肯定了五行學說隨著醫學歷史的發展，不斷豐富其辯證法因素。進一步指出這一學說值得研究和發揚。

　　鄧鐵濤認為，中醫學之發展，必須與時代各種最先進的自然科學與社會科學相結合。在此同時，中醫學本身首先要把原有的寶藏來一次大整理，使中醫的理論更加系統化、規范化。“陰陽五行學說”一直是中醫理論的核心之一，但“五行學說”在古代哲學上唯心主義者運用得較多，只有中醫學之五行學說一直與醫學之唯物辯證法相結合。而我國學術界對此了解甚少，因此一直懷疑中醫理論的科學性。日本的漢方就不信中醫的五行學說。如何向科技界展示中醫五行學說之精華——相互聯系的辯證法思想？鄧鐵濤迫切地感到應對五行學說加以發展，賦于它現代系統論的內容。1988年，他在《廣州中醫學院學報》第2期發表了《略論五臟相關取代五行學說》，指出五行學說的精髓是強調以五臟為中心的臟腑組織之間，人與外環境之間等相互促進，相互抑制關系，主要是五臟相關關系。并提出用五臟相關說取代五行學說，指出五臟相關說提取、繼承了五行學說之精華，并賦予它現代系統論內容，是五行學說的發展方向。

 　　心主神明論的新認識

     有人提出到底是腦主神明還是心主神明？其實質是懷疑中醫“藏象”學說的科學性。鄧鐵濤認為，所謂“藏象”，就是心、肝、脾、肺、腎5個臟的宏觀現象，是中醫運用陰陽五行學說對人體功能加以歸納的五大系統，這一學說是中醫通過幾千年的治療與預防疾病的觀察而升華為理論的。對其不能以西醫的解剖生理學來衡量與理解，只有用當今的系統論、控制論、信息論才能理解中醫的藏象學說的科學性，才有可能發現藏象學說的奧秘。他在70年代就認為心臟不單是個血泵的作用，心臟一定有內分泌物質足以調節大腦的作用。當西醫學者研究發現肺臟除了呼吸功能之外還有“非呼吸功能”（即肺還是機體很多內分泌素產生、釋放、激活及滅活的主要場所），從而證明了藏象學說的“肺主治節”理論的科學性之后，他更堅定了自己的看法。

     1983年3月24日，世界第一個植入人工心臟患者死亡后，外電引述了為克拉克植入人工心臟的外科醫生德夫里斯的話說：“雖然塑料心臟不斷泵血，但克拉克的血管變得松弛無力，發生膨脹，他的循環系統不能保持把帶氧的血推向全身器官所需要的壓力。他的結腸功能喪失了，接著他的腎功能喪失了，然后大腦功能喪失了。”鄧鐵濤對這一報道十分重視，他估計，心臟被置換之后，“心激素”的分泌停止了，當肺臟代替心的部分功能維持超過了一定的限度，“心激素”在體內的儲存用盡之時，生命便終止了，并指出要使人工心臟能長期顯效，必須尋找心臟的內分泌素。

     他于1983年4月發表了《心主神明論》，文中指出，中醫把心藏血脈與主神明合一起來，是把循環系統與高級神經活動合起來都歸屬于心。提出心臟這個實質器官，不僅只具有血泵的機械作用，它一定還有能作用于大腦的內分泌物的假設。并預言：當人工心臟的使用擴大之時，就會發現心臟的內分泌物質的存在及其重要性，從而將證明“心主神明”論的科學性。1984年，世界醫學界便有學者報道發現心臟有內分泌素。